Thủy hành khí mạch – Sinh vượng định cơ

Trong Đạo gia, luận phong thuỷ không chỉ là phép định cát hung cư trạch, mà là phép quan sát khí hóa của Trời Đất.

Trời có đạo vận hành,
Đất có mạch kết tụ,
Người thuận theo mà cư, thì phúc sinh.

Trong muôn pháp địa lý, cổ nhân trọng nhất hai điều:

Nhất long, nhị thủy.

Long là xương của đất,
Thủy là huyết của khí.

Xương không huyết thì khô,
Huyết không xương thì tán.

Cho nên muốn biết đất phát hay bại, không chỉ xét long, mà phải xét khí sinh – khí vượng – khí mộ của thủy. Phép ấy gọi là:

Trường Sinh Thủy Pháp.

1. Nguồn gốc khí luận của Trường Sinh

Đạo gia nhìn vạn vật qua vòng sinh hóa:

Sinh → Trưởng → Thịnh → Suy → Tàng → Diệt → Phục sinh

Địa khí cũng vậy.

Một dòng nước chảy qua đất, không chỉ là nước, mà là khí đang vận hành.

Khí ấy có lúc:

• Mới sinh

• Đang thịnh

• Đã suy

• Đã tàng

Đem vòng ấy phối thành 12 vị, gọi là:

Thập Nhị Trường Sinh.

2. Thủy trong Đạo gia là gì?

Trong ngũ hành:

Thủy chủ tài, chủ huyết, chủ lưu thông sinh mệnh.

Nhưng trong Đạo gia còn nhìn sâu hơn:

• Thủy là vật dẫn khí

• Là đường vận hóa âm dương

• Là nơi tụ tán chân khí long mạch

Cho nên nói:

“Khí ngộ thủy tắc tụ, ngộ phong tắc tán.”

Được nước là được mạch sống.

3. Phối Trường Sinh vào Thủy

Trong Đạo giáo, người ta đem vòng sinh hóa ấy đặt lên dòng thủy:

Vì thế:

• Thủy lai Sinh – Vượng → Địa đắc sinh cơ

• Thủy lai Tuyệt – Mộ → Địa tàng tử khí

4. Nhãn quan của Thủy pháp Đạo gia

Đạo giáo chính tông không nhìn nước như dòng vật chất, mà nhìn như:

Khí long đang vận hành ra ngoài huyệt.

Cho nên mới có câu:

“Thủy khẩu vi long chi khiếu.”

Nước thoát đi đâu, tức khí thoát đi đó.

Nếu thoát vào vị Mộ → Khí quy tàng
Nếu thoát vào Tuyệt → Khí đoạn diệt

5. Ví dụ Đạo luận theo đồ hình

Tam Hợp Liên Châu – Hỏa Cục

5.1. Long lai

Long từ phương Nhâm Tý nhập cục.

Trong đạo lý:

• Tý thuộc Thủy

• Hỏa cục khắc Thủy

Nhưng khi long nhập huyệt, khí đã chuyển hóa.

Giống như:

“Thủy nhập đan lô, luyện thành chân hỏa.”

Tức khí đã luyện, không còn nguyên tính ban đầu.

5.2. Lập hướng Đế Vượng

Hướng lập tại Ngọ – Đế Vượng của Hỏa.

Đây là lúc:

• Hỏa khí cực thịnh

• Dương khí bốc cao

Đạo gia ví như:

“Nhật chính trung thiên.”

Là thời điểm sinh lực mạnh nhất.

5.3. Thủy lai Sinh – Quan – Vượng

Dòng nước đến qua các vị:

• Sinh

• Quan

• Vượng

Khí vận hành như chuỗi châu ngọc, nên gọi:

Liên Châu.

Đạo gia luận rằng:

“Khí hành bất đoạn, phúc lộc vô cùng.”

Tức khí không đứt, phúc không dừng.

5.4. Thủy khứ quy Mộ

Nước thoát về Mộ vị của Hỏa cục.

Đây là đạo lý cực sâu:

Sinh khí phát ra,
Cuối cùng phải có chỗ tàng.

Giống như:

• Người thở phải có hít – thở

• Khí phát phải có thu

Nếu chỉ phát không tàng → tán.

Cho nên:

“Quy khố thủy – tài bất tán.”

6. Đạo nghĩa của cách cục Liên Châu

Cách này hợp đủ ba tầng đạo lý:

1️⃣ Sinh có nguồn

(Thủy lai Trường Sinh)

2️⃣ Thịnh có thời

(Hướng lập Đế Vượng)

3️⃣ Tàng có chỗ

(Thủy xuất quy Mộ)

Giống như người tu đạo:

• Khởi tâm đúng

• Hành đạo mạnh

• Thu công viên mãn

Nên chủ:

• Phú

• Quý

• Bền

7. Đạo gia nhìn Thủy Pháp sâu hơn phong thuỷ thường

Phong thuỷ thường chỉ luận:

• Tài

• Đinh

• Họa

• Phúc

Nhưng Đạo gia còn luận:

• Khí có thuận thiên không

• Âm dương có điều hòa không

• Sinh tử có tuần hoàn không

Một cuộc đất thủy lai Sinh – khứ Mộ:

Không chỉ phát tài, mà còn:

• Người hiền

• Tâm an

• Gia đạo bền

Vì khí không đoạn.

8. Tổng kết đạo luận

Trường Sinh Thủy Pháp trong Đạo giáo không chỉ là phép xem nước, mà là phép nhìn vòng sinh diệt của địa khí.

Thủy đến Sinh – như đạo khởi.
Thủy đến Vượng – như đạo hành.
Thủy về Mộ – như đạo tàng.

Sinh mà không tàng → bại.
Vượng mà không thu → tán.

Cho nên cổ nhân kết:

“Thủy tri sinh tử, địa định hưng vong.”

Người học địa lý, nếu chỉ nhìn núi mà quên nước, là chỉ thấy xương mà không thấy huyết. Nếu hiểu được Trường Sinh của thủy, tức đã nhìn được mạch sống của đất.